下周村&鉴真

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午夜，正在整理教案，七七说累了，我说听歌吧？她说听烦了。我说那就去吃饭吧？她说不饿。那你打算干啥？她说，就让我发会儿呆吧？嗯！好吧！秘书去发呆了，那我这个国师是否也该干点儿嘛呢？过来发几句牢骚吧！想到了昨天的话剧《下周村》，嘿嘿。

在回家的路上，皮皮一直在抱怨，这是近些年来，我们俩所看过的话剧当中最难理解的一部了。前半场还可以清晰地理解导演、编剧的意图，到了一场地震之后，整体的风格就开始走先锋路线了。摇动的身躯、昏暗的灯光、变得歇斯底里的人们，不太理解那些人的意义何在？除了耍嘴皮子的功夫了得之外，看不出来对于考古的认知与感悟，自然也没让我心潮澎湃，只是在扮演教授的演员于洋开始模拟猪的讲话时，笑得很大声，以及严龙的布景设计比较新意之外，似乎没什么是留下来的了。日本演员很卖力的演出讲解她们的考古学之路，却让人听得一头雾水。

还是今天看到某个考古专业的学生写的一篇纵横唐宋的文字让人心动，他说“考古学家应该是浪迹江湖的算命先生——或渺一目、或持一竹杖、或打一卦幡——摇铃游走于古老的遗迹中，在经意不经意间透露了玄机，向不韵世事的懵懂现代人透露了先民的密码讯息。”改变历史的并非只是下周村那么简单的一场发掘，即便是有一个古代的王国存于那片土地，又能如何？其实开启的只是一个纽带，就像一套DNA的密码，在不惊意间连接着我们与祖先。所以，下周村的故事才不会感动我跟皮皮吧？也无所谓从中领略了什么。

李六艺之前的《人偶记》曾让我看得热泪盈眶，却在昨天变得麻木。皮皮说，受不了一些看似玄机的话实则没有道的味道，貌似不同的思想在碰撞实则是一些废话在演说。诡异倒是真的诡异了，悬疑也悬疑了。所以才不明白，这次李六乙到底想说什么？在面对改革开放后为谋生而造就的造假村突然之间有了一个足以改变人类历史的文化遗址时，每个具体的人都呈现着不同的面貌与心理。这些，无疑都在前半场体现了。但后半场的要说明什么呢？连接了我们的历史？还是突破了精神的界限？我看不懂，我身边的皮皮也看不懂。

迟重瑞的《鉴真东渡》终于开播了，老妈今天突然问我，为啥他去日本会那么难？这问题突然让刚刚整理完东大寺资料我有点儿开悟的感觉。曾经的奈良，那时的日本政治文化的中心，就是唐代一个“文化殖民地”，而当时的佛教中心，俨然也就成了中国。这有点儿像罗马教廷的感觉，四处派出去的僧众，归结而一还要受到中央的领导。所以，日本的僧人倘若要得到一个当和尚的资格证书，不是要去百济的中转站，就是要来源头的中国了。而那些既不能去百济，又来不了中国的人，自然也就只能私自受戒了。而这其中，一方面不合法，另外也很难控制税收等等。一个国家，没有能够主持受戒、开坛等工作的大法师的存在，自然需要从中国请一位过去。

所以反而不能理解当初的鉴真了。跟七七开玩笑说，倘若这和尚能有点儿野心，是否那片儿也就成了咱的天下呢？不至于弄个唐招提寺那么破落。倘若当初不是他一个人去，而是政府开通，多派点儿人过去，就用佛教指导他们生活起居，照样能够拿下啊。然而，她却很蔑视地笑，说那破地方，咱压根就不屑。嗯。那倒也是，就连明代都对非洲小国没有归纳的野心了，何况是全球最瞩目的唐代呢。

所以跟老妈说，特别能够理解祥彦等人的心态，要搁我也不愿意跟着师父去一个蛮夷小国啊，何况这边已然成为众所周知的一代高僧呢。何况去了之后结果还未知，又不可能说回来就回来。果然吧？圣武天皇死后不久，日廷就托词免去了鉴真大僧都之任，尊之为大和尚。搬出东大寺，自己盖房子去了。惨淡经营的结果是培养了日本的律宗，却OVER了自己高徒的性命啊！

因为富足时尚文化前沿，所以才不会去理会那些小破国家的兴盛衰亡吧？也是因此，才有了武宗的灭法，干净得一塌糊涂！反倒而今被小日本嘲笑，要看宋之前的建筑只能去奈良了。由此引发了梁思成、林徽因苦心寻找佛光寺。也是因此，考古的意义才重大了起来吧？能够延续的何止是历史，还有我们曾经的辉煌与灿烂，以及足以傲世独立的精神。

好啦，说了十分钟了！催七七起来，继续干活吧！哈哈！

阿印于 2007-04-08 01:44:37 发表在分类：胡言乱语 中
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