中国佛教美术研究之回顾与省思

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　　李玉□　国立故宫博物院副研究员
　　佛学研究中心学报 第一期 1996 出版
　　民国八十五年(1996年)出版
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　引言
　　
　　佛教自汉代传入中国以来，迄今已有两千年的历史，不但充实了我国宗教、哲学和思想的内涵，也使得我国的文化变得更加多彩多姿。同时，随著佛教的发展，聚集信众的寺院建筑、让人顶礼膜拜的佛教造像、便於讲经说法系念观想的佛教绘画一一应运而生，佛教的东传无疑也丰富了我国美术创作的内容与形式。如今我国寺塔林立，摩崖佛窟遍布大江南北，宏伟壮观的古寺建筑、形貌各异的佛教雕塑、金碧辉煌的寺窟壁画， 更是随处可见，它们都是我国珍贵的艺术瑰宝和遗产，佛教美术实是中国美术研究中不可忽视的一环。 　　
　　　　　　　　
　　相对於我国佛教史悠久的研究传统，中国佛教美术的研究路途则崎岖波折。检阅历代著录，北魏末杨　之撰著的《洛阳伽蓝记》，载述北魏晚期洛阳佛寺盛衰的始末、建筑规模、与相关的典故，是研究北魏佛教建筑极重要的一部参考古籍。可是本书旨在暗寓规讽，针砭当时佛教的冒滥，并未评介这些寺塔建筑的艺术成就，所以尚不能视之为研究佛教建筑的专书。
　　
　　李唐一代是我国佛教的黄金时代，无论在佛教思想或佛教艺术方面，均有杰出的成就。唐段成式 (？ -863 年 )《酉阳杂俎续集》第五和第六卷的〈寺塔记〉，(　注 1) 载录丰富的唐代寺院建筑、造像和壁画资料，张彦远《历代名画记》 ( 作於 847 年 ) 卷三的〈两京寺观画壁记〉，( 注 2) 也详尽地记述了会昌法难以後， 长安和洛阳二地所存寺观壁画的内容。 二书的撰著说明，佛教艺术在唐代美术中已占一席之地。 北宋时，佛教绘画在画坛中的地位仍十分崇高。 宣和时期 (1100-1125 年 ) 所编集的《宣和画谱》(1120 年序 )，将徽宗朝内府所藏魏晋以来的名画六千三百九十六轴， 析为十门，并特别将道释画冠於十门之首，推崇这些作品「禀五行之秀，为万物之灵。」 ( 注 3) 该书卷首也开宗明义地说:「画道释像与夫之风仪， 使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉。」( 注 4)《宣和画谱》全书收录晋宋至北宋末年道释名家四十九人的资料，编成四卷，除了载录御府收藏中这些名家画作的品目，编者又介绍这些画家的画风特色，并记述这些道释画家的师承谱系，实可谓当时道释画史的汇编。 北宋以後，画史很少再采用《宣和画谱》这种分门别类的编辑方式。尤其是元代以来，文人画兴起， 大部分的画评人认为道释画乃出自工匠之手，乏善可陈，道释画的地位遂日渐衰微。 直至今日，还有许多人认为佛教雕塑、寺院绘画等作品匠气太重，毫无可观之处。 　
　　　　　　　
　　十九世纪末，印度和阿富汗已沦为英国的殖民地，沙皇俄国的势力也扩展到了里海一带，位居其间的中亚和中国西北各省遂成为诸强觊觎的地区。这一地区是东西佛教文化交通的重要孔道，早在纪元前後，佛教已在此地蓬勃发展。八世纪回教徒侵入该地以後，严重地破坏这一地区的佛教文化，许多寺塔变成了废墟，但是对於佛教文化有兴趣的欧美考古学者而言，新疆地区为一个极具开发价值的宝藏。一九ＯＯ年英国考古学家斯坦因 (Aurel M. Stein) 率领第一支考古探险队，进入亚洲腹地塔克拉马干大沙漠，调查天山南道的佛教遗址，正式揭开了外国学者研究中国佛教美术的序幕。自此以後，英、法、德、俄、美、日诸国纷纷组织考古探险队或考察团， 调查我国佛教遗迹，汇集中国佛教美术资料，正式展开中国佛教美术的研究工作。
　　　　　　　　
　　沈寂了数百年後，在国外考古学家的刺激下，我国也於三十年代开始组织石窟考古工作，一九三Ｏ至一九三三年西北科学考察团调查了新疆石窟，一九三五年北平研究院记录响堂山石窟，这些都是国人石窟考古的先趋。一九四三年敦煌研究所的成立，更是中国佛教美术研究上的一件大事。过去数十年来，大陆考古学者不断地对现存的石窟展开调查、实测、临摹和研究的工作，在石窟考古上成果斐然。近二十余年，少数的台湾学者也加入中国佛教美术的研究行列。本文拟回顾近百年来，中外学者在中国佛教美术上研究的成果，介绍他们的研究方向和方法。最後对未来中国佛教美术研究的发展，将提出一些个人的看法，以就教於方家。
　　

中国佛教美术研究之回顾与省思

阿印于 2009-03-19 20:09:08 发表在分类：忆古谈今 中
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