关城古庙文化简析续四:——关城庙宇神祗的传说与起源(一)
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四、关城庙宇神祗的传说与起源
为了更好地解释关城庙宇的祭祀内容,首先让我们先看看神祗与庙宇的起源与传说,以及各神祗所起到的护佑功能。
(一)护佑城池的城隍神与城隍庙
城隍为城市保护神,关城是一座完整城池,当然需要城隍神的保护,因此,每一座关城必然少不了城隍庙,少不了供奉城隍神。但城隍城为什么偏在明代遍布每一座城池,为什么如此受到厚爱,还有一段与明祖朱元璋有关故事与来历。
“城隍”之“城”已很明了,但“隍”字何义?“隍”,指没有水的护城壕。《易•泰》称:“城复于隍。”中国古代称有水的城堑为“池”,无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的“水庸”衍化而来。据《礼记•郊特性》:“天子大蜡八。祭坊与水庸,事也。”《陔余丛考》卷三十五则称:“水则隍也,庸则城也。”故城隍是由“水庸”衍化而来,由最初的护城沟渠水庸神,而为城市守护神——城隍神。原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在。而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”(《五礼通考》)。最初的城邑是由原始大聚落经过多年发展而来,古人造城是为了保护城里人的安全,所以修建了高大的城墙、城楼、城门以及挖了城壕、护城河,城池与百姓生活密切相关,有大功于民,当然得有个城神——城隍来护佑百姓。
据记载,最早载于史册的城隍庙是三国时吴国赤乌二年(239年)修建的芜湖城隍庙,迄今已有一千七百余年。至南北朝,城隍影响渐大。清代学者俞樾说道:“唐时城隍之神已主冥籍,如今世所传矣。”
而至明代,由于明开国皇帝朱元璋的大力推奉,城隍神被推到了极至。据《明史•礼志三》载:朱元璋建国伊始,即于洪武二年(1369年)正月封京都及天下城隍。朱元璋曾对中书及礼官曰:“城隍神历代所祀,宜新封爵。”于是封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”,封开封城隍为“显圣王”,等等。这些城隍王除了皇帝以外,在百官中级别最高,与太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平起平坐!朱元璋还命令封在全国各藩国的亲王要亲自主祭城隍神,各府、州、县就更不用说了,要由当地最高长官知府、知州、知县来主祭。朱元璋曾对大学士宋谦说过:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢忘为!”
因此,正是因为明开国皇帝朱元璋的大力推奉,城隍神在明代才受到如此的重视。
明自朱元璋开国起,采纳的便是“高筑墙”的政策,继以筑边墙、修城池,作为抵御北方强大势力的侵扰。关城是边墙关口上最为重要的城池,起着重要的战略防御作用,由此可见,在军兵守卫的城堡与关口屯兵的营地,为护佑城池平安,建有城隍庙,供奉城隍神,也就顺理为章了。这也是今天我们为什么能见到如此多的城隍庙建筑的原因。
(二)“奉天行道”的真武帝与真武庙
在关城中的古城堡或关口内侧古村中,真武庙也是最常见的庙宇之一。真武的影响之广,却与明成祖朱棣有着极大的关系。
真武庙所祀主神为真武大帝,但有关真武的来历其说不一,大相径庭。有的说真武由天地神或鲧或玄冥变化而来,有说的认为真武本为净乐国王子,有的认为“真武本是人,后经修练,才转化为神。”,有的认为真武为二十八宿中北方七宿,等等,这些传说都不准确,且也失于片面、简单化。其实,真武的产生和衍变,经历了一个十分长期复杂的过程。考其来源,是古人的星宿崇拜与动物崇拜。
玄武源于原始星宿崇拜与动物崇拜,玄武为“四象”之一。“四象”即青龙、朱雀、白虎、玄武。我国古人早在殷代前后,就把春天黄昏时出现在南方的若干星星想象为一只鸟形,同时把东方的若干星星想象为一条龙,西方的若干星星想象为一只虎,北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八宿体系形成以后,就把他们一分为四,每七宿组成上述一种动物形象。到了春秋战国时期,五方配五色的说法流行后,四象也就分别配上了颜色,成为东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武(龟蛇)。
北方玄武七宿其实并非酷似龟形和蛇形,倒是古人将所崇拜的动物形象联想附会而成。故玄武(真武)信仰是源于古代的星辰崇拜与动物崇拜。
而真武本为“玄武”,宋时因避讳而改称“真武”。“玄武”之称,最早见于《楚辞》中屈原的《远游》:“……,召玄武而奔属。”
对“玄武”的解释,古人有以下几种说话。一、“玄武”即龟;二、“玄武”乃龟蛇;三、“玄武”为龟蛇合体;四、“玄武”为水神、北方之神。
究其起源,玄武是由最初的星辰神,被改造为动物神,而最终又被改造为人格神。这也是古人造神的一个基本之路,如斗姆、太白金星、南北斗、福禄寿,乃至文昌帝君等,都是从这条路上走过来的。
最初,人们把玄武神只看成龟蛇二种动物。龟蛇同时出现,即为玄武“显灵”。玄武只到了宋代身价才倍增,并被人格化。这是与宋代各帝推波助澜分不开的。宋初太祖时,即有真武、天蓬等为天之大将的传说。宋真宗天禧元年(1017年),在军营中发生了一件事。据宋•高承《事物纪原》卷七载:“营卒有见龟蛇者,军士因建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者,饮之多愈。”真宗听说此事,下诏就地建观,赐名“祥源”。这可能是中国最早的真武庙了。后宋真宗封玄武为“真武灵应真君”。《明史•礼志四》称:“宋真宗避讳,改为真武。”
真武在宋代开始走运,到了元代,蒙古皇帝也很迷信真武,但真武信仰达到鼎盛,还是在明朝永乐年间。
明成祖朱棣在朱元璋死后,即以“清君侧”为名,发动了“靖难之变”,反抗建文帝。朱棣与军师道衍(即姚广孝)合谋,在造反大军誓师时,鼓吹真武“显圣”。朱棣抬出天神助威,就给“靖难”涂上了一层“奉天行道”的神圣色彩。朱棣称帝后,特加封真武为“北极镇天真武玄天上帝”,并将此所谓修炼之地——武当山,赐名“太岳太和山”。还在京都营建宏伟的真武庙(后改为显佑宫),此庙被定为京师九庙之一,由官方礼祭。
明成祖朱棣极力推崇真武,直接影响了后世帝王,同时也在民间影响极深,普天之下“莫不建庙而祀之”。许多商贾供奉真武,有些地区还举行“真武庙会”。
(三)最高天神的玉皇大帝和玉皇庙
玉皇大帝的崇拜源于上古的天帝崇拜。在唐代以前,这位玉皇大帝并不存在。南朝齐梁时陶弘景搞了个《真灵位业图》,虽有“玉皇”和“玉帝”的名目,但“玉皇道君”只在玉清三元宫右位的第十一位,“高上玉帝”在第十九位,地位并不高。到了唐代,李家天子推崇太上老君,道教空前发展,一度还成为国教。玉皇大帝才流行开来。到了宋代,统治者更加鼓吹君权神授,宣传赵家天子得玉帝的护佑。
玉帝是道教尊神,故在道观中无观不在,全国各地也有许多著名的玉皇庙、玉皇观、玉皇阁。由于玉帝至高的地位,奉祀玉帝的玉皇庙也都建于较大的关城之中,如居庸关城和墙子路城。
(四)职掌大权的“三官”与三官庙
所谓“三官”,即天官、地官、水官,道教宣称三官能为人赐福、赦罪、解厄,即天官赐福、地官赦罪,水官解厄。三官信仰本源于原始宗教中对天、地、水的自然崇拜,早期的道教五斗道产生后,在其重要的祷祝术中,就强调对三官的崇拜,可源其源远流长。
三官是道教中的大神,但还不属最高级别,只是职掌十分厉害,与人们利害攸关,非同小可。如欲求功名富贵、延年益寿,可拜赐福紫微大帝;如欲获罪能得赦免,可拜赦罪清虚大帝;如欲消灾免祸,可拜解厄洞阴大帝。
三官中最受人们欢迎的是天官,天官赐福,民间遂将其视为“福神”。
以上三位天神都是道教中高级别的神灵,由于与乡们的生活相距较远,故这三位天神都在重要的关城中才会出现。
野人老J于
2006-03-14 20:47:48 发表在分类:
关城古庙文化 中
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