破解长城定义的难题（三）

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三、长城是传统文化的外部表现形式
长城是一种文化现象，是中国传统文化的物质延伸。长城看似是一种地理现象，实际上是传统文化的地理表现。因此，我们看待长城，或给长城下定义，首先要站在传统文化的角度来认识它。
古埃及文明之于金字塔、古巴比伦文明之于空中花园、古西伯莱文明之于古犹太教、古希腊文明之于哲学与学科、华夏文明之于传统文化与长城，这些都是其内在文化特质的必然结果。
1、 长城起源于礼制的思维方式
华夏族经黄帝、尧、舜、夏、商、周等上下传承，脉络清晰。其根本的文化是礼乐制度，其文明程度远远高于周边交错杂处的戎、夷、胡、狄等民族和部落。
《易经·系辞》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”
《道德经》云：“王道之君,端拱垂衣而始”
这是自黄帝开始以礼治国的最好说明。
周朝，各诸侯国共同遵守和沿袭着华夏特有的礼乐制度，并融入其生产、生活方式。具体说，是遵守着逐步发展完善的周文化。我国古籍《礼记》、《仪礼》、《周礼》等，记载了周朝礼乐制度深入到社会各个方面的内容。从天子、饮食、嫁娶、射猎、祭祀、饮酒，到天文、城郭、田亩、卜筮、学校等应有尽有，并都有系统的规定。
《礼记·礼运》云：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”。
建造城郭，属于礼制的一部分，而且丝毫马虎不得。这早已为华夏族和后来的汉族所传承。
《黄帝内传》：“黄帝筑城邑，造五城”。距今五千年了。
《淮南子》：“鲧作三仞之城”。鲧是大禹的父亲。
《吴越春秋》：“鲧筑城以卫君，造郭以守民”。
《墨子·七患》说：“城者，所以自守也。”。
从上述原始文献可以看出，我国古代筑城的历史不但长久，而且是以防守为基本功能的。
1994年，河南省郑州市北发现了距今5300年的古城。这与古籍记载的时间完全吻合。
北京大学城环系教授马正林在他的著作《中国历史城市地理》中谈到：“中国古城出现的很早，但仍然是防御工程，……城，就是用夯土筑成的高大墙体，展成一线称长城，围成一圈就是城。”。
直到明清，帝王依然按照华夏传统的礼乐制度行事。
洪武二年，太祖元璋接见高丽国使臣，得知高丽被倭奴欺辱，又不修城郭、不遵礼制、不养民人，于是修书劝戒高丽国王：“今使者归自王国，朕问王国政俗、城郭、甲兵、居室如何，使者言，俗无城郭，虽有甲兵而侍卫不严，有居室而无听政之所，王专好释事。（本人注：即释迦牟尼，指崇好佛教）去海滨五十里或三十里，民始有宁居者。朕询其故，言尝为倭奴所扰。果若是，深为王虑之。
朕虽德薄，为天下主。王已称臣备贡，事合古礼。凡诸侯之国，势将近危，故持危保国之道，不可不谕王知之。古者王公设险，以守其国。今王有人民，无城郭，民人将何所依？为国者未尝去兵，今王武备不修，则国威弛；民以食为天，今濒海之地不耕，则民食艰；凡国必有出政令之所，今王有居室而无厅事，则无以示尊严于臣下。朕甚不取也。历代之君，不闻夷夏，唯修仁义礼乐以化民俗。今王弃而不务，日以吃斋守戒为事，欲以求福，失其要矣！……”。
这是一段精彩的文字，虽然我只是节录了一半，但我们从中可以看出汉文化一脉相承的思维方式。在那时，帝王不遵礼制，不筑城郭，不建厅室，不守礼乐，绝对是不能容忍、不可理解的事情。
朱元璋提到的“古者王公设险，以守其国” 出自《易经》第二十九卦对坎卦的解释：“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！”。
《易》肇始于伏羲，夏朝称《连山》易，商朝称《归藏》易，周朝称为《周易》。从这里我们也可以看出华夏文明不但脉络清晰，而且华夏族谨遵不移。
东周时期已成为家天下的局面，各诸侯国相互吞并，夷狄相继进犯，于是大家谨遵“王公设险以守其国”的古训，将城郭拉长、放大，边境一线便开始出现长城了。
长城，是更大范围的“城郭沟池以为固”。
嘉靖二十一年，掌都察院事毛伯温奏：“古者有城必有郭，城以卫君，郭以卫民……”
嘉靖二十四年，巡抚蓟州都御史郭宗皋认为：“边墙之设，乃一镇藩篱，而城堡则其室家也，未有藩篱不固而能保其室家者。”
这些对城郭、长城的认识，正与先秦一脉相承。
嘉靖二十八年，总督宣、大尚书翁万达上奏皇帝时写道：“边镇京师屏蔽，设险守要，惟在审形势酌便宜而已。盖天下形势重北方以临虏也，而我朝与汉唐异，汉唐重西北，我朝重东北，何者？都邑所在也。……盖虏之为患犹泛滥之水，中国设守犹障水之堤，诸堤悉成，则渐寻隙漏，诸堤未备则先注空虚……”。
通过对古人的理解，我们不妨将中国想象为一个大家庭，家庭房屋是城，庭院围墙是郭，这个郭，就是长城。
因此，本人对长城的理解之一就是：王公设险以为固，盖守其家国也。所设人工之险，便是长城。
2、大段长城的出现，源于农耕文化与游牧文化的冲突
大约距今一万年前，全球气候转暖，农业文明开始出现。在亚热带、暖温带干旱、半干旱地区，形成了辽阔的草原，农耕与游牧两大文化出现了。
农业文明所处地理环境相对优越，生产的增长高于游牧，加上定居的生活方式，使经济文化的发展达到了一个较高的水平。游牧地带，生产效率较低，加上迁徙的不定性，文化的进程要低于农耕文化。
每当出现周期性的寒冷干燥气候时，游牧民族就要南下掠夺。数千年来世界历史发展的进程表明，游牧世界与农耕世界的对抗不可避免。
尽管游牧民族在经济实力、人口素质、数量上处于下风，然而在当时的条件下，军事实力同经济实力不一定总成正比。游牧民族使用的金属武器与农耕者水平相当，游牧人作战机动能力方面使对手无法比拟，特有的流动的生产生活方式，有效抵消了因人口少而造成的后备不足的弱点。
农业文化产生出的物质财富，对游牧民族是巨大的吸引，一旦农耕地区出现矛盾、国势衰微，游牧者会向该地区冲击。
公元前两千年、一世纪、十五世纪，随着气候较大的变化和农耕内部的矛盾，亚欧大陆游牧民族向农耕世界发起的冲击，俄罗斯、德意志、印度、英国等地和我国的一些朝代受到了极大的破坏。
这种冲击是残酷的，然而在客观上却起到了向游牧民族传播农业文明的作用。以暴力取胜而进入农耕世界的游牧民族，尽管他们在开始时鄙视农耕，但到头来没有一个入主农耕的游牧民族能够抗拒农耕先进文明的，并不自觉地将游牧转化为农耕。（以上主要参照《中国文化地理》王会昌著）
在我国，北方的山脉阻隔不住游牧民族的冲击，历代王朝按照华夏特有的思维方式去修建长城。于是，出现了令人难以置信的、举全国之力修建的秦、汉、明这样大规模的长城。值得一提的是战国时期的燕北长城，虽然在规模上无法与上述三道相比拟，但燕国只北方一诸侯国而已，上都和下都的范围仅到达现在的房山琉璃河、河北易县一带。当它击退了游牧的东胡之后，仍筑起了相对庞大的长城。这道长城由现在的张家口、多伦、围场、赤峰、朝阳，一直到达朝鲜边境，令人叹为观止。而且在燕南还另筑有长城。
可以说，长城只有农耕文化才能创造出来，它是农耕文化庞大财力、物力和智慧的结晶。
考古发掘已经证明，我国农耕大约在七、八千年前便已出现，当时还伴随着狩猎和渔猎。自神农发明稼穑之后，华夏族便正式开始了农耕生活，产生出了较之周边很高的、具有农耕特色的华夏文化。农耕文化与游牧文化在地理上形成了泾渭分明的地带。
据《史记·匈奴列传第五十》载：“孝文帝后二年（公元前162年），使使遗匈奴书曰：……先帝制：长城以北，引弓之国，受命单于；长城以内，冠带之室，朕亦制之。”
冠带，就是自黄帝开始并传承下来的宽大衣裳与冠帽、衣带，以此比喻华夏礼乐地域。
上述文字将冠带之室和游牧之地划分的十分清晰。
几千年间，我国农耕文化与游牧文化的撞击证明了中国文化的博大。许多游牧民族放弃了原先的生活方式，彻底融入到了中国传统文化之中，出现了历史上的几次民族大融合。
根据国学大师钱穆先生的《中国文化史导论》，我国的民族大融合由先秦至明，共有三期：
第一期：自上古至先秦，以华夏族为骨干，融合了许多部族，如东夷、南蛮、西戎、北狄。
第二期：自秦汉至南北朝，融合了匈奴、鲜卑、氐、羌等民族。
第三期：自隋唐至元明，融合了契丹、女真、蒙古等民族。
通过上述分析充分说明，长城是中国传统文化的外在表现形式之一，中国传统文化不断融合周边民族，而被融入的民族如狄、鲜卑等相继按照中国传统的思维方式去建造长城。
因此说，长城是由中国特色的文化而产生出来的。

诗书于 2005-06-08 23:12:21 发表在分类：明边专论 中
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